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橘井泉香

相傳西漢文帝時(shí)，湖南郴州人蘇耽，醫(yī)術(shù)精湛、助人為樂(lè)，為人治病不收?qǐng)?bào)酬，篤好養(yǎng)生之術(shù)，人們稱他為“蘇仙翁”。有一次，蘇耽有事外出，需三年方回。對(duì)他的母親說(shuō)：“明年天下會(huì)發(fā)生一場(chǎng)大的瘟疫，咱院子里的井水和橘樹(shù)就能治療?；颊呷鐞汉l(fā)熱，胸膈痞滿者，給他一升井水，一片橘葉，煎湯飲服，立可痊愈。”后來(lái)的情況果然如蘇耽所言，天下瘟疫大行，求井水橘葉者，遠(yuǎn)至千里；飲井水橘葉者，也即刻痊愈。此后人們便以“橘井泉香”來(lái)歌頌醫(yī)家救人的功績(jī)，醫(yī)家也將書寫在匾上以明志。

杏林春暖

三國(guó)時(shí)期住在江西的名醫(yī)董奉，給人看病從不收錢，只規(guī)定每看好一個(gè)小病，病人要給他栽活一棵杏樹(shù)；看好一個(gè)大病，給他栽活五棵杏樹(shù)。幾年之后便長(zhǎng)成了一片杏林。待杏林結(jié)果時(shí)，他又以果換糧，賑濟(jì)窮人，于是被后人譽(yù)為“杏林春暖”。千百年來(lái)，“橘井泉香”與“杏林春暖”雙壁生輝，成為了我國(guó)古代醫(yī)藥史上一個(gè)十分著名的典故，成為了我國(guó)醫(yī)藥界的象征。

“堂”的由來(lái)

“堂”——凡是歷史悠久的中藥店都稱作“堂”，這個(gè)典故為何而來(lái)呢？它與名醫(yī)張仲景有著密不可分的關(guān)系。 張仲景醫(yī)術(shù)高明，深受百姓愛(ài)戴。漢獻(xiàn)帝建安中期，他被調(diào)任長(zhǎng)沙太守，當(dāng)時(shí)正值疫病流行，百姓病亡無(wú)數(shù)，此情此景令張仲景十分痛心，但當(dāng)時(shí)朝廷有“太守不得擅進(jìn)民宅”的規(guī)定，無(wú)奈之下他想出了一個(gè)辦法，在公堂上掛起一幅“張仲景坐堂行醫(yī)”的簾子，案畢即為百姓看病。張仲景首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例，并被傳為千古佳話。 后來(lái)，后人為紀(jì)念這位醫(yī)圣，學(xué)習(xí)他的高尚品德，就沿用這個(gè)名稱，把藥店稱為“堂”，把應(yīng)診醫(yī)生稱為“坐堂醫(yī)生”，意為像張仲景那樣不計(jì)名利、救死扶傷。

不為良相，愿為良醫(yī)

許多中醫(yī)人常常聽(tīng)到這句話，“不為良相，愿為良醫(yī)”。它把“醫(yī)”與“相”并提，更使人深覺(jué)學(xué)醫(yī)責(zé)任重大。而這個(gè)典故來(lái)自于范仲淹。 據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問(wèn)以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說(shuō)：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。于是他長(zhǎng)嘆說(shuō)：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。” 后來(lái)，有人問(wèn)他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？” 范仲淹回答說(shuō)：“怎么會(huì)呢？古人說(shuō)，‘常善用人，故無(wú)棄人，常善用物，故無(wú)棄物’。有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國(guó)家，造福天下，哪怕有一個(gè)百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬(wàn)民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說(shuō)我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬(wàn)民的心愿，莫過(guò)于當(dāng)良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長(zhǎng)全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒(méi)有別的了。” 這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因?yàn)獒t(yī)藥的社會(huì)功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國(guó)平天下）的思想比較接近。元代戴良說(shuō)的好：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。